中国历史与奇美拉的高度绑定·上

作者：王志铭、张李桦

纵观中国历史，我们不可否认的是，“奇美拉”的存在都与历史形成了一种“共生”关系——并且直到现代，我们也依旧在学习着如何与“奇美拉”和平共处。
“奇美拉”，在有记载的古籍中均被称作“灵”。在封建社会中，人们面对像“灵”这般无法理解的事物时，便会自然而然地将其视作某种超自然的存在，并依靠其建立起成熟的宗教体系。虽然现在的“奇美拉”在人类眼中依旧如此，但比起过去来说，我们还是有过之而无不及的。

有关“灵”的记录最早出自东汉末期、天师道与太平道的出现与发展后。
这两个道教流派流传下来的著作中均提到了一种名为“并灵”的方术：“并灵者，噬灵以纳其灵气之术也。唯经此道，方得羽化登仙。”^[1]
这是道教历史中一种最为常见、且出现时间也最早的的修炼方式。过去的人们相信只要能够让身体与“奇美拉”相融，便可以吸收蕴含在其中的“灵气”，并最终实现所谓的“羽化登仙”。
但随着时过境迁，众多方士因为“并灵术”所导致的“附体而疯魔，后毙”^[2]传闻让人们意识到了“并灵术”的危险性，且此时符箓斋醮的宗教仪式也逐渐成为主流。最终，这种危害人体的修炼方式也逐渐没落并几近失传。

在葛洪于东晋初期创作出的《抱朴子·内篇》一书中，有关“并灵术”的部分内容被其收集、整理，并编纂了进去。除去对失传大半的“并灵术”进行了较为系统化的整理外，还极为详细地撰写了“灵”与“玄”——也就是宇宙本体之间的紧密联系。由于书中对“灵”与“玄”的描述过于详尽，以至于后世传出了这样的一种说法：葛洪在罗浮山隐居后便已通过“并灵术”羽化登仙，登仙后的他不仅与“玄”产生了连接，也让他本人因此成为了所谓的“真龙”^[3]。
到了东晋中后期，对道教影响深刻的两个派别：上清派与灵宝派出现。
上清派总体由天师道中的“南天师道”演化而生，这种演化使得上清派不仅大大传承并延续了天师道的“并灵术”，并且在此基础上提出了“炼灵术”的修炼方式：在靠近“灵”的地方，通过坐忘等方式修炼，同时直面“灵”中反射的内心世界。
灵宝派虽也保留了“并灵术”的修炼方式，但比起修炼更注重于制作符箓、举行斋醮，且同样在“并灵”的基础上提出了一种特别的斋醮仪式“化灵术”：将“灵”本身作为一种材料研磨并混合进画符材料中制作符箓、使用“灵”制作丹药，或是挑选上等的“灵”来作为祭祀用品，以换取与“玄”的交流。
并且，灵宝派对于用于斋醮的“灵”，也有较为严格的要求：“上品之灵，断不可硬。且凡目遇鼻嗅者，皆觉安宁平和。”^[4]

南北朝中期，茅山派的出现整合了上清、灵宝两派的的思想及修炼方式，并对两派的“炼灵术”及“化灵术”加以精进和改良。在精进“化灵术”时，茅山派成员意外制作出“可以压制食灵导致食者疯魔”的雏形丹药。

唐朝建立之初，唐代皇室尊老子为祖先，将道教定为国教。自此掀起了之后各朝各代都极为盛行的“修炼之风”，上清派在此时占据了主流地位，在与佛教的融会贯通下逐渐开始注重方术中的“化灵术”；东汉末年出现的天师道也逐渐崛起，在与灵宝派的结合中变得以斋醮科仪为主，并与“炼灵术”结合，形成了后来广为流传的斋醮科仪版本。
到了中期，孙思邈在《千金要方》一书中改良了茅山派成员研发的雏形丹药，使一些“登仙失败”的人无害化。自此，许多奴隶便不再是奴隶，而是成为了牲畜一般的“卯奴”^[5]。
由此，唐朝上上下下的人都将目光投向了“灵”，并通过方术中的“化灵术”、甚至重拾已被主流舍弃许久的“并灵术”以达到祂们梦想中“羽化登仙”的目的。
时任唐朝第十六位皇帝的唐武宗李炎曾一心求仙问道，并极为痴迷于“化灵术”。但也正是因此，晚年的唐武宗因食用了江湖方士炼制的所谓“金丹”而导致其驾崩于846年。
当时对唐武宗驾崩后的猜测也是多种多样，但当时最流行的说法为：唐武宗实为“登仙”，只是在抛弃肉体凡胎后身子让潜伏于大明宫周围的精怪邪祟们占了去。
但这种说法也